قصود السنة النبوية التبليغ النبوي والأخلاق الحية= Objectives of the Prophet’s Sunnah Prophetic reporting and living morals

Abstract

في فصوص الحكم اعتبر ابن عربي الشخصة النبوية حقيقة كاملة ،وتجلي لحب الله للإنسان،ذلك أن محمد صلى الله عليه وسلم هو من تمثل صورة الإنسان الكامل،حيث تحققت في أقواله وأفعاله الأسماء الحسنى،كيف ذلك؟أيكون ذلك لأنه جسد الغائية الإلهية من خلق الإنسان؟بمعنى أن الرسول هو بيان إنساني للفطرة التي فطر عليها الإنسان؟ وتجسيد للكيفية التي يتمثل بها الإنسان الشاهد ثم الساجد قولا وفعلا. والحق أن اعتبار السنة النبوية ثاني مصدر من مصادر التشريع،يمثل لحظة فارقة في المتن الأصولي،فالتبليغ الرباني للإنسان لن ينال التجلي الحي المنشود،إلا في حالة تمثله الحي و اعتباره حقيقة تاريخية أنموذجية،من هنا تكون السنة النبوية الممتدة إلى الأحوال البشرية،حالة افتدائية تمد الإنسانية بكيفة الفعل ليس في العبادات فقط، إنما في الممارسات الأخلاقية هنا يكمن تتميم النبي لمكارم الأخلاق وتتجسد حقا عظمة الخلق الذي كان عليه حتى استحق ثناء رب العالمين ومن ثمة بيان مقاصد السنة النبوية في الأقوال والأفعال. في زمان حديث هيمنت عليه المركزية الغربية،المنبنية على الريبة والشك،تلقى السنة كل أنواع القدح والتفكيك،دون اعتبار قيمتها البنائية انشاء لأنموذج أخلاقي حي يجمل القيمة ،المعيار والغاية،ويبدو أن واقع الحداثة يرتكز على تناقض ،فمن جهة يخلص النظار إلى عظمة هذه الشخصية وتفردها في التاريخ كما أكد توماس كترليل في كتابه العظمة،ومن جهة أخرى يعم هذا الواقع فكر سلبي منها انتهى إلى كل أنواع الإساءة.فكيف يمكن قراءة الخطاب القولي والفعلي في السنة النبوية قراءة ترتد نقدا على واقع الحداثة؟ انها محاولة يمكن أن تمد بإعادة توجيه الإنسان الحديث الذي وصفه طه عبد الرحمن بالميت ،صوب فطرته،وتبين له المعايير الموجهة نحو الصلاح. summary: In Fusus Al-Hikam, Ibn Arabi considered the prophetic personality to be a complete reality and a manifestation of God’s love for man. This is because Muhammad, may God’s prayers and peace be upon him, is the one who represents the image of the perfect human being, as the Most Beautiful Names were fulfilled in his words and actions. How is that? Is it because he embodied the divine purpose in creating man? Meaning that the Messenger is a human statement of the nature with which man was created? It is an embodiment of the way in which a person is a witness and then a prostrator in word and deed. The truth is that considering the Prophetic Sunnah as a second source of legislation represents a turning point in the fundamentalist text. Divine communication to man will not achieve the desired living manifestation unless he is represented alive and considered a model historical fact. Hence, the Prophetic Sunnah extending to human conditions is a redemptive state. It provides humanity with the means of action, not only in acts of worship, but also in moral practices. Here lies the Prophet’s fulfillment of good morals, and the greatness of creation that he was was truly embodied, such that he deserved the praise of the Lord of the Worlds, and from there is the clarification of the purposes of the Prophet’s Sunnah in words and deeds. In a modern era dominated by Western centralism, based on suspicion and suspicion, the Sunnah receives all kinds of slander and deconstruction, without considering its constructive value as the creation of a living moral model that outlines value, standard and purpose. It seems that the reality of modernity is based on a contradiction. On the one hand, observers conclude the greatness of this character. And its uniqueness in history, as Thomas Cutlill emphasized in his book Greatness. On the other hand, this reality is permeated by negative thinking that has led to all kinds of abuse. So how can the verbal and actual discourse in the Sunnah of the Prophet be read as a reading that criticizes the reality of modernity? It is an attempt that can redirect the modern man, whom Taha Abdel Rahman described as dead, towards his nature, and show him the standards directed towards righteousness.