مداخلة: صورة الذَّات العربيَّة في محكي الرِّحلة الأندلسيَّة -رحلة ابن جبير أنموذجاً-

Abstract

يعدّ أدب الرحلة تجربة إبداعية متميّزة كان لها حضورها البارز في المنجز النّصيّ العربيّ، بفضل ما تفرّد به من سمات أسلوبيّة وتكوينيّة كانت سبباً في انفتاحه على العديد من الأنساق والمجالات المعرفيّة، وكذا الأنماط التّعبيريّة الأدبيّة التي تتخذ من الذات محوراً لها كالسّيرة الذاتية واليوميات والمذكرات، كما يمكن عدّه مرجعاً أثنوغرافياً يصف حياة الشعوب والأمم ويقدّم صورة حيّة عن عاداتها وتقاليدها وسبل عيشها وطرق تفكيرها ومعتقداتها وثقافاتها بلغة أدبيّة وأسلوب فنيّ بعيد عن الكتابة التاريخيّة الجافة، ولعل تلك الطبيعة الوظيفية هي ما جعل من أدب الرحلة تجربة ثقافية وأدبيّة فريدة جمعت بين الصورة الواقعية بأبعادها التاريخية والجغرافية، وبين الرؤيا المتخيّلة بمستوياتها السرديّة والجمالية. اتخذ علم الصورة (الصورولوجيا) من أدب الرحلة نسقاً تعبيرياً هدفه الأوّل هو الاطلاع على (الآخر) وإبراز تمثّلاته الثقافيّة والوعي به كمرآة تعكس صورة الأنا بكلّ صفاتها الفارقة، لتصبح الرحلة فرصة لمعرفة الذات واكتشاف تفاصيلها بصورة أكثر وضوحا وصفاء، ولعل تلك الأنا في أقرب تجلياتها تتمحور حول شخصية الراوي (الرّحالة) باعتباره الذات المركزية التي تتقفى أثر ذلك الآخر وتبحث عن حدود المختلف والفريد والغريب فيه، وترسم له صوراً وفق معايير ومقاييس ما هي في المحصلة سوى صورة الذات أو الأنا في تمظهراتها الثّقافيّة والاجتماعية والدينية وحتى المكانيّة. وعليه تهدف هذه المداخلة إلى كشف تجليات صورة الأنا العربيّ في خطاب الرحلة الأندلسيّة عبر صورة الآخر متخذة من رحلة ابن جبير أنموذجاً للدراسة والتّحليل، أما أدوات الدراسة فسوف أستعمل استراتيجيات النقد الثقافي أو النقد الأدبي وفق ما يقتضيه السياق دون الالتزام بمقاربة معينة. الكلمات المفتاحية: أدب الرحلة، أنا، آخر، عربي، ابن جبير. The journey literature is a distinct creative experience that had a prominent presence in the Arab textual achievement thanks to its unique stylistic and formative features that were the reason for its openess to many cognitive formats and domains, as well as literary expressive patterns that take the self as its focus, such as the biography, journals and memories, as can be considered an ethnographic reference describing the lives of peoples and nations and perhaps a vivid picture of their customs, traditions, way of living, way of thinking, beliefs and cultures in a literary language and artistic style far from dry historical writing. Also perhaps that functional nature is what made the journey literature a unique cultural and literary experience that combined the realistic image with its historical and geographical dimensions and the imagined vision of its narrative and aesthetic levels. The science of image (Porology) took from the literature of the journey an expressive format whose primary goal is to see the other and highlight his cultural representations and awarness of him as a mirror that reflects the image of the ego with all its distinct characteristics, so that the journey becomes an opportunity to know ones self and discover its details in a clearer way. Perhaps that ego in its nearest manifestations revolve around the personality of the narrator ( Al-Rahala) as the central self that stands for the effect of thzt other and searches for the limits of the different, the unique and the strange in it, and draws its pictures according to the criteria and standards of what is in the outcome except the image of the self or the ego in its cultural, social, religious and even spatial manifestations. Accordingly, this intervention aims to reveal the manifestations of the image of the Arab ego in the speech of the Arab journey through the image of the other taking the journey of Ibn Jubair as a model for study and analysis As for the study tools, I will use cultural criticism strategies or literary criticism as what the context needs or requires without adhering to a specific approach.